論學(xué)的時間本來定在巳時初刻，連甚受巴東王倚重的謀士，王府舍人孔長瑜都來了，可就是不見巴東王的身影。
剛開始時眾人還能安靜等待，可等到后來議論抱怨聲漸起，孔長瑜也很焦急，一連派了幾波人去找，足足過了將近一個時辰，直到孔長瑜聽到轟鳴如地震一般的馬蹄聲，這才放下心來。
一支二十幾人的馬隊赫然沖進道場，掀起陣陣塵土！
眾儒生狼狽躲避，接連摔倒了三四人。
一個背負(fù)大黃弓的錦袍青年一馬當(dāng)先，直接躍上道場中間的大石坪高臺！
馬上青年體格雄壯，面龐棱角分明，濃眉上揚，陽剛英武之氣溢出，在一眾儒生中顯得格格不入。他雙眸精光閃閃地掃了人群一眼，隨口說道：“都來了？那就開始吧。”
臺下學(xué)士，盡皆變色。
此人便是皇四子，巴東王，使持節(jié)，都督荊、湘、雍、梁、寧、南北秦七州軍事，兼鎮(zhèn)軍將軍，荊州刺史——蕭子響！
不說他遲到了這么久，連一句交待的話都沒有，單說他這個出場方式，實在是駭人耳目。
如此場合，身為鎮(zhèn)守親王，當(dāng)依禮用車駕乘輿，哪有挎弓躍馬的道理？這是論學(xué)還是講武？
不少儒生見此都暗暗搖頭。
巴東王完全不理會眾人目光，翻身下馬，昂然落座。座是鎏金鏤雕榻，背后一面虎畫屏風(fēng)。
騎衛(wèi)長王沖天，捧弓立于其側(cè)。
王揚愕然發(fā)現(xiàn)，這位為巴東王捧弓的武士，正是那日在市場上縱馬鬧事之人！
王府舍人孔長瑜上臺，開始宣讀巴東王“教”文：
“云潤風(fēng)翱，草露之滋方渥；星華月動，山靈之雨久濯。
傾傾蘭茝，必待陰澤而后芳；灼灼鹓鳳，豈無醴泉而止渴。
秀出牛斗，景福遍被華林；靈效江漢，風(fēng)雅浸臻庠序。
日輪將起，時變觀乎天文；兆基振業(yè)，興廢系于學(xué)運！
夫我荊州之學(xué)，肇跡于......”
所謂“教”，是當(dāng)時的一種文體，天子發(fā)文曰“詔”，王侯發(fā)文曰“教”。
所以這篇冗長的教文名義上屬于巴東王，當(dāng)然沒有人會認(rèn)為這真的是王爺所寫，其大概率出自正聲情并茂朗讀此文的孔長瑜之手。
讓孔長瑜開場其實是很不合適的。
因為他雖然受巴東王信任，但其官位是“王府舍人”，角色相當(dāng)于管家，品級低微。
南齊官制，自長史以下至于諸曹參軍，皆由朝廷任命，所以叫“朝廷命官”。而像王府舍人、騎衛(wèi)長這種府內(nèi)事務(wù)官，則是由巴東王自行選用。
所以孔長瑜從身份屬性來說，更貼近于巴東王的“私屬”，而非正式官吏。
既然是私屬，那有什么資格為官學(xué)之爭開場？
但考慮這件事是由巴東王決定的，眾人也就見怪不怪了。
孔長瑜念完教文，便讓論學(xué)的雙方登臺。
柳惔一身碧翠繡金袍，頭戴進賢冠，儀表堂堂，昂然上臺，氣宇甚是不凡。
王揚則內(nèi)穿湖青交領(lǐng)綺衫，外罩一件寶藍色連云紋羅衣，由于年未滿二十，尚不能著冠，只戴一副青角巾，手拿折扇，眉疏目朗，步履從容，儼然翩翩濁世之佳公子。
這身行頭是他昨日以滄溟玉為抵押，在成衣店賒的賬，總共花了七千八百錢。
倒不是王揚豪奢，而是今日場合特殊，絕不能讓人懷疑自已瑯琊王氏的身份。所以只好換掉那件“假名牌”。
即便這樣，他還是盡量控制著成本，里衣用的是“綺”，而非更貴的“綾”，更沒有買“錦”，而外衣則用的是會稽苧麻紡的上乘羅衣，比普通的羅織物輕薄柔軟得多。
這身衣服雖然算不上多么名貴，但為高門公子所穿，絕不會有“掉價”之嫌，這樣就可以了。
至于沒到二十歲加冠禮，不用著冠，那更是節(jié)省了一筆開支。
其實王揚也不知道自已現(xiàn)在是多少歲了。
說來也奇怪，穿越之后對于原本身體的記憶是一點沒繼承，他只是憑借相貌和身體，感覺像是十七八歲的樣子，后來劉昭幫他辦掛籍，又特意問他年齡，王揚隨口說“十八”，當(dāng)時沒想到可以省去一筆冠帽的開銷，更沒想到他這個隨口說的年齡會在不久的將來和他的仕途之路息息相關(guān)。
“河?xùn)|柳惔，表字文通，官任巴東王友、王館學(xué)祭酒。”柳惔向王揚揖手。
王揚回揖：“瑯琊王揚，字之顏，郡學(xué)學(xué)子。”
兩人相對而揖，衣服一藍一碧，在陽光的照射下交相輝映，色彩鮮明，煞是好看。
柳憕心中冷笑一聲，向坐在東南角的謝星涵看去，只見謝星涵正專注地看著臺上。
自王揚開口后，臺下的低聲議論之音，已連成一片：
“居然是瑯琊王氏！”
“哪來的瑯琊王？”
“王揚？王揚是誰？你聽過嗎？”
“劉昭為什么不上臺？”
“劉昭不上臺，請來了的瑯琊王！”
“瑯琊王對河?xùn)|柳！有看頭！”
“......”
孔長瑜扯著嗓子喊道：“永明八年，歲在庚午，都講首啟，吳郡陸歡！”
嗡！
銅鐘敲響！
都講三席中，沈驎士年七十一、徐伯珍年七十六、陸歡年八十。三人之中，年齡最長的陸歡拄著拐杖緩緩站起。
陸歡畢生治經(jīng)，究心絕業(yè)，隱于天臺山，教授不倦，弟子常數(shù)百人，世稱儒宗。所著《古文尚書解詁》、《尚書今古文異義考》、《古文尚書疏略》、《古文尚書集解敘義》等書百萬余言，國子學(xué)引為教材，三吳間皆宗之。
眾儒生見陸歡站起，盡皆息聲。孔長瑜亦俯首彎腰，向陸歡深揖。
陸歡面容蒼老，雙眸卻極其有神，緩緩開口，聲音綿長：“第一論，論《尚書》今古文優(yōu)劣，兩位誰先？”
柳惔淡淡微笑：“《古文尚書》優(yōu)于《今文尚書》之處太多，我若先論，恐占時太長，還是請你先說吧。”
先聲奪人。
臺下治《古文尚書》的人都是會心一笑，支持今文者則嗤之以鼻。
王揚看柳惔自信滿滿的樣子，提醒道：“柳大人確定？我要是先說，你可能就說不上了......”
眾人都認(rèn)為這是王揚對柳惔方才言論的回?fù)簦鴲匆哺緵]把王揚的話當(dāng)回事，只以為他是信口胡吹，唯有柳憕頓時生起一種不好的預(yù)感。
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注：①在王揚買衣的那個店中，“綾衣”比“綺衣”貴，那只是就特定款式的衣物而言，而非“綾”的價值一定高于“綺”。
中古史料中言貴重織物一般單獨稱“綾”，稱綺的時候時有加限定詞，比如《太平御覽》引《晉令》云：“第三品以下得雜杯之綺，第六品以上得服七彩綺。”
《宋書·禮志》亦云三品以下不得服“杯文綺”，六品以下不得服“七緣綺”。（宋承晉制，所以“三品以下”的“下”字的應(yīng)該是古書訛誤，當(dāng)作“上”，緣字不是訛誤就是同義稱謂。）則綺的內(nèi)部亦有上下之別。
考古學(xué)上習(xí)慣把斜紋地上起斜紋花的叫“綾”，把平紋地上起斜紋花的叫“綺”，其實在南北朝時未必如此。
②小伙伴們請放心，上面說到未來如何如何的地方，都不是關(guān)節(jié)著筆處，只是個情節(jié)鋪墊。就像滿林紅楓，隨手拈出一葉不太在意一樣。真正伏筆的地方，我是不會劇透的。